宗岳門太極拳布武道館---論整

論整

「整勁」是中國武術上常提及的用語，也是每個學武的人耳熟能詳的字辭。但到底甚麼是整勁，卻是大多數習武的人都沒法輕易說清楚講明白的。許多的武術書籍都會提及「整勁」，但也卻都是草草帶過，或者言不及義、不知所云。因此對於「整勁」一辭也就越來越讓人丈二金剛摸不著頭腦，讓嚮往武學的武者在長時間裡陷入迷思，以為那是很難的、很玄的、離自己很遠的一種功夫。

其實不然，「整勁」真的是很容易的一件事或者說是一種簡單的操作技術。對於「勁」姑且解譯成有效率的力；因此，我們可以這樣來看，就「整」字來說，以動詞是表達「集合」、「治理」的意思，「整勁」就是說，集合有效率的力。而「整」以形容詞來說，就是指「有秩序的」、「完全的」，所以說，「整勁」可以解釋成有秩序的有效力。隨筆至此，相信很多人對以上的詮釋產生很大的狐疑；有這麼簡單嗎？這也難怪，就是因為太簡單，簡單到自己都不太能置信，所以只好相信那些有談等於沒談的空話，讓自己一輩子陷入無限的迷思中。

以下舉幾個例子，或許就不會那麼感到困惑了。以前的馬車有分單匹馬拉車或者是多匹馬拉車，在這裡以多匹馬拉車來說明。在多匹馬拉車的時候，利用套具將馬匹固定住，馬車集合多匹馬的眾力有效率的前進；或者，相信大家都有看過彩帶，以彩帶作為舞蹈的表演工具是很平常的；舞者利用一根棒子連接一長串的帶子，舞動手中的棒子做出許多的舞蹈動作，而彩帶則是有秩序的依循著棒子的頭端前進，循著棒子的軌跡在飄舞著。

依宗岳門太極拳解王宗岳太極拳論，由宗長葉金山先生明白指出「指領」才是太極拳的操作方式，不就是對「整勁」已經下了最好的注解了。這麼說或許又讓人困惑了，那麼我試著來說明一下；「一動無有不動，一靜無有不靜。」說的是太極拳操作所展現的樣子，一動無有不動並不是說同一時間都在動，一靜無有不靜也不是說同時都靜，而應該是像彩帶或者是馬車的運動過程一樣，集合眾力依序而動而靜。以出拳來說明，內家的打擊有高技術、高速度、高威力等三種特性，在出拳的過程中以指領，並因為鬆柔而自然排列出樁型造成重擊；而有些出拳得打擊方法，是扭腰爾後出拳，借由扭腰來增加打擊的威力；以上兩種出拳方法，乍看之下好像相差無幾，但是請注意，第一：借由扭腰爾後出拳，在時間上已經慢直接出拳的技術。第二：借由扭腰爾後出拳，已經無法達到「節節貫串」，造成斷勁，也就是無法連續而產生了「斷續」，爾後所出的力已經不是最佳有效率的力，是橫力、肌肉力或者是用力。因此，「整勁」不是名詞而同時是形容詞或者動詞，是經由觀念釐清後，是可以直接操作的技術。

未完待續…

亂環不亂

亂環不亂

吳孟俠所著的「亂環訣」是有章法可循的；「亂」字不應該解釋成混亂、雜亂等沒有章法意義的代名詞，而應該是詮釋成任意的意思比較恰當。沒有章法且雜亂的環，是沒有任何的準則與依歸；而任意的環卻可以找到相應的法則。

宗岳門以「正環」、「反環」、「推掌」、「托掌」、「帶掌」、「領掌」，破解亂環的施技技術，所以可以說「亂環不亂」。

「環」一般與「圈」或者「圓」，常被混用或者通用；為了避免相同的困擾，因此宗岳門有明確的規範這三者的定義，以避免學員在練用時出了差錯。若是以軌跡來看，「正環」、「反環」、「推掌」、「托掌」、「帶掌」、「領掌」都是在相同的路徑上，只是所用到的軌跡部分不同，因此在練用上很容易能舉一反三，也因為都是依循相同的準則，所以在技術的操作上能以簡馭繁。

依『兩環』、『四掌』帶入吳孟俠的亂環訣中，將會不難發現亂環中的每一句話，都是在描述操作技術後所展現的樣子，或者可以說，每一句話都是不可少的操作技術。有了精確的定義與說明後，亂環的技術已經變得清晰可辨，不再是遙不可及的了。

未完待續……

論腰

古諺有云：「低頭哈腰，拳藝不高。」因此上，在武術的操作過程中絕對不能出現哈腰的型態，若是以樁或者結構來看，只要出現哈腰的外型，就是敗形。敗形就無法產生正確的樁、結構、勁等等，很容易為人所趁，而遭致覆滅，所以才會有此一說，「低頭哈腰，拳藝不高。」。

而腰卻又是武術中很重要的一環，不得不談，也不能不談；但是大部分的武術不是在此避而不談，就是草草帶過，或者模糊提到，也不明確的說明，到底腰的重要在哪裡以及正確度如何辨別。

舉例來說，常有武術相關的書籍，在字裡行間在在明白的表示出腰的重要，但卻不明說是如何的重要；又或者是有些武術指導教練，也常把腰跨掛在嘴邊，但就是說不出一個所以然，或者講出明確的操作方法；這都是秉承前人說的重點，但是就是沒法說出個因由，或是明確的法門技巧。

曾經有個師兄，就拿一本書來討論說：「這本書寫得很好，有說腰很重要。」但是我請他說明，這書中哪一段詳實的說明了腰的竅門，或者真的解出個因由，說出腰的重要在哪。師兄只能瞠目、無言以對。原因在哪？。就在真的是沒有說明出腰的重要與技術，只以腰很重要一句話帶過。這就好比我們跟人家說，誠信很重要一樣，大家都知道誠信很重要，可是沒說出個為何重要的原因，就是講了空話，有說等於沒說，若不詳細分辨，就真的以為有說。

若是以王宗岳所著作的太極十三勢行功歌訣，或者是武禹襄的打手要言來看，在在都有明白的表示出腰的重要；因此腰的重要不言而喻，那麼什麼才是正確的腰形呢？在本門裡有很多相關的技術與練習方法，舉例來說，有龍腰三折、塌腰、龍形、腰隙，又或者是反身大纏等等，都有明白的說明腰的練用方式，而正確的腰形，不但能保有樁、結構、蓄等效益，更易於腿法的運用，所以在宗岳門太極拳的訓練上，可以很容易將不同的手步法，透過腰來整合，不用練很多技術、功法但卻能同時包含很多技巧與變用；達到高效益的練用合一。

不單是在太極理論上以簡馭繁，更是在技術操作上以簡馭繁；這樣才能專心在技術上下功夫，才能在短時間內精進技術。

宗岳門太極拳布武道館---期初成果分享

新竹班有兩位學員回美國了~~

也不知道該送他們甚麼作為回憶

因此集結大家練習的點滴

作為期初成果分享

也作為離別的紀念影片

完成的時間他們也已經遠在海的彼端

期望透過網路的無遠弗屆

可以讓他們收到這個遲來的成果影片

在太極拳的修行道路上還有很長

也希望遠在他鄉的學員

透過線上的學習

能在宗岳門分合太極拳裏成長茁壯

宗岳門太極拳布武道館

宗岳門太極拳布武道館---推托帶領隨記

推、托、帶、領四掌四個半環，可以組成兩個全環。而環的重要在宗岳門內是不用多說的，摔打拿踢不脫正環與反環正是符合王宗岳太極拳要求遵循「環形操作，三角形攻守」的本意，甚至吳孟俠提出亂環的概念，都是明白的表示出環的重要。

然而，宗岳門太極拳在宗長葉金山老師的指導下，已經成功的解譯出環的原型，所以環在宗岳門內已經是獨到而且是可以複製的技術，不再有亂環之惑；因此可以就環的技術上加以精進，所以推、托、帶、領四掌就是很好的精煉方法。

隨筆至此，遙想中國用字之精確、細微、獨到，真是敗服前人智慧；推、托、帶、領不單是一個名詞，而且也是一個動詞，更是一個體悟。怎麼說呢?以推掌之「推」字跟大家分享。「推」是由後向前有「推進」、「推送」之辭，若以阿里山小火車爬山的方式來說明，剛開始時是以機關車拉著車廂前進，在撞山壁時有「之」字形轉換，用機關車「推」著車廂前進。

在宗岳門太極拳的四掌裡，推掌的操作是不是真有推，就是很重要的精微之處；這裡談論的是，真有推的技術而不是一般所稱的有推意，未避免混淆「推的技術」與「有推意」是必須要區分清楚的，避免被外道魚目混珠。同樣的，托、帶、領是不是真有做到「托」、「帶」、「領」，就非常的重要。

推的時候，沾點是不是有推；托的時候，沾點是不是有托；帶的時候，沾點是不是有帶；領的時候，沾點是不是有領；是須要時時細心體會、用心關照，如此不但能增加推、托、帶、領四掌的技術，更可以精練出環的技術。亂環不再是亂環，而是正環反環兩個全環，更是推托帶領四個半環；更明白的說，就是推、托、帶、領四掌。

練習之於有感而發，拙於文筆，無法表達體會於萬一，汗顏隨記。

PS:因應本館教學進度，將以前練習的心得，稍作整理分享給各位參考。

宗岳門太極拳---對於太極拳圓全的心得

對於太極拳的認識，基於種種的因素或多或少都有不同的詮釋。這是因為切入的觀點角度以及面向不同，所產生出的不同說法，但是都會指向同一個所要表達的內涵。這樣說或許很難讓人理解，舉例說明，有三個人同登高峰，但是這頂顛的空間，同一時間只能容許一人站立，三人商量好了，依次是甲乙丙的順序登頂遠眺，因此甲就先站上去了面向東方眺望，乙就面向北方與西方看去，而丙心中盤想著難得登此高峰，所以就由南逆時針轉一圈做了全灠。事後，三人對於頂峰所做的景象敘述就有了差異，但所說的都是指同一個地點的景色。

因此，圓全就有程度上以及切入點的問題了。怎麼說呢？假使甲事後對頂峰的景色敘述沒有與乙丙相比，那甲所認為的就是全部，同理亦然，乙丙也有相對程度上的認知差異。再者，丙依照由南開始逆時針瀏覽全景，與由北順時針瀏覽全景，雖然所看到的全景是一樣的，但是會因為開始的點不同而有不一樣的心境體會，所做的敘述也就會有些的不同。

依照上面所舉的例子，對於太極拳是否圓全就可以很簡單的加以辨明了；以內家拳來說，太極、形意、八卦雖然各有所善，但都已拋棄外家而轉向內家，因此趨於相近也就有相疊的精隨存在。

若依照著作論述來看，以內家代表人物－王宗岳、武禹襄、董海川、吳殳等，所描述的內家必然是相近且相同的。

再往下細看，前人所說的敷、蓋、對、吞，本、卸、拆、變，引、落、合、出，或者是敬、緊、徑、切、勤，內外三合等等是否都能同時包含。

也就是說，對於太極拳的追隨者，對於自己所學的太極拳或者是內家武術，都可以藉由前人的經驗以及論述，作為自我的要求或者是檢驗。雖然前人的著作與論述，也有程度與面向的不同而有所差異，但所指引出的明道是相同的，依此作為依歸才能階級神明，而不會虛耗一生於太極迷霧裡。

太極拳的空間哲學與無力技術

太極拳論理包含了許多的哲學概念，有本體哲學、陰陽哲學、動靜哲學、融合哲學、體用哲學、空間哲學、順應哲學以及俱滅哲學等等，這些哲學的融通就是太極拳的圓全，這也是太極拳引人入勝之處。太極拳與其他武術拳種有許多的不同之處，拳理觀念方面就不細說了，就連發展的進程也是大相逕庭於其他武術的，可以說太極拳是先有了拳論爾後發展出技術，而不是先有技術後再來找出相符若節的道理，因此學習太極拳需要懂得太極拳論裡的相關哲學，才能在太極拳裡精進。

就拿無力技術來說明好了，許多人認為太極拳的無力是假的、是不能用的，這是因為大家對於無力的定義並不相同，所產生的觀念認知問題。怎麼說呢，當聽到無力時，可能想的是自己身上不用力，假若自己身上不用力就會軟趴趴的，就會變成鬆軟，因此上無法使用在相關的技術裡，是以認定無力技術是虛構的太極神話。但是換個觀念來詮釋其結果就不相同了，因此我們可以這樣想，無力是自身用最簡單的方式來維持樁型，而不將所產生的樁力施用於對方的身上，讓對方無法察覺到任何的壓力，一樣是無力，但是這樣的無力就可以應用於太極拳的技術裡。

要達成這樣的無力技術則需要多方面的整合才行，尤其是在觀念上的統合是非常重要的。所以稱無力技術是技術，是因為無力技術是用技的方式，是展現出來的結果，而不是拳論觀念。那無力技術是怎麼辦到的呢？我們可以用空間哲學來詮釋無力技術的產生，空間哲學裡說明了空間、時間、方位與速度的關係，所以衍生出了引、落、合、出的操作準則，因此上，只要依照著引、落、合、出的操作，進行應敵時只需要維持樁型就可以了。

所以可以把很多繁複且糾結不清的問題簡單化，簡單到只需要維持樁型就可以了，而維持樁型的基本訓練方式就是單掌用技，所以在宗岳門分合太極拳裡，會清楚的交代推、托、帶、領四掌的的掌法。只要熟悉的四掌的掌法，並融通空間哲學與引落合出準則，就可以施展出無力技術了。

這裡僅僅交代空間哲學與無力技術的部份，若是將此部分會通後，陸陸續續加上其他的哲理觀念，會慢慢的將太極拳雕琢出來。太極拳本來就存在於每個人的身體裡面，無需假求於外，只是你個人願不願意依照太極拳論，運用最符合人體工學的武學罷了。因此我們會說是習練太極拳是修、是調整、是雕琢，就像是雕刻大師朱銘的太極拳系列一般，所不同的是，我們刻畫的是一個人的身體與習慣而已，因此學習太極拳應該是如同高雅的藝術創作一般，是文人雅士、君子淑女所追求的體藝，而非世俗的體操。

氣沉丹田

"氣沉丹田"以沉字做解比較容易讓人誤會"沉"所要表達的概念,以為會是往下沉或者是下沉.因此在練氣時,因為下沉的觀念而使的雙腳僵重而變的不靈活;因此"氣沉丹田"若用現在的語言來說,應該是說"氣入丹田"比較能讓人理解.

因為"氣入丹田",所以是由外而內,由空間至個人表體肌膚,由個人表體肌膚至四肢百骸,再由四肢百骸斂入丹田.藉由這樣的練習可以發現,重心不在腳上是在身上-在身上的丹田處.如此才能搭配指掌領勁,懸吊系統,西山懸罄等等由太極拳論所發展出來的技術,不但在實務面同時也在學理面環環相扣.

由"氣入丹田"而後練習"以心行氣",就可以自然的展現出"動如羽"的型態...

未完,待續...

以心行氣,以氣運身.

武禹襄在"打手要言"的著作論述中說到"以心行氣,以氣運身.",這是將心與意合,意與氣合,氣與力合的內三合統括一起進而融合一氣所做的注解與展現.

在心與意合的階段時,比較偏重意的部份,也就是做到心裡想做的動作,是一種比較主動積極的態度.也就是
外三合或者是鬆柔軌跡的練習部份,以宗岳門分合太極拳的課程綱要來說,就是推,托,帶,領,上翻肘式,下壓肘式,反身大纏,中平引落,指天,插地與反身小纏等11部分主手的練習,都算是基礎的心與意合的練習.是行如蛇的表徵,比較多是利用無力技術採取主動的方式進擊.

而意與氣合的階層時是比較偏重氣的部份,意到氣到以行氣的觀念來操作技術,注重自身內部的行氣所以比較屬於被動的態度,是動如羽的表現.以古文言羽指的是鳥,是比擬鳥的翅膀在拍動時的動作.將心與意合所鍛鍊的軌跡柔化氣化,將每一點都氣化到可用"行氣如九曲珠,無微不到"的無微不至來說明這樣的概念.

因此武禹襄所說的"以心行氣,以氣運身."就是說明內三合的統整,當意與氣合的時候不但是做到要做的動作外,同時又有氣的"暗合"(暗合主要是表達有氣的存在或者說是意到氣到),所以是將心與意合,意與氣合同時練入身裡,因此才說是以心行氣.而做想做的動作時是利用意與氣合來完成,也就是說利用行氣的觀念將想要做的動作完成即是以氣運身的統用.

所以完整的內家拳所要包含的要素很多,若單就內三合來探討,引用武禹襄的"打手要言"所寫的"以心行氣,以氣運身."就必須包含心意氣力,其中心與意合的部份比較注重意的訓練也比較採取主動,所產生的身手步法外形猶如蛇纏一般,因此就這部份的練習也可以稱為"行如蛇"的練習.而意與氣合則是重氣的鍛鍊,比較偏重自身意氣的練習所以展現出來的身手步法猶似鳥在拍動翅膀一樣,所以也稱為"動如羽"的練習.換言之,內家拳也應該同時包含"行如蛇,動如羽."兩大主軸,缺一不可才是.

若是短少了"行如蛇"則重氣,也就是不太注重身手步的軌跡;而若是缺了"動如羽"則會著墨在意,也就是不太在乎鬆柔的重要.

常聽言到八卦掌繞半環而太極拳繞全環(八卦掌半環打,太極拳全環卸);若利用蛇羽來比擬對照,八卦掌如蛇所以比較重心與意的練習,因為在半環即打可說是未完成走化的要求(意圖)而半路截殺,所以主動的意味較重.而太極拳就如鳥一般,比較注意意與氣的練習,這是因為太極拳並不急著回擊,而是比較在意卸化是否完成,因此被動的成分較多.

這是八卦掌與太極拳一般給人的刻板印象是如此,但若是依照王宗岳與武禹襄所論述的著作來看,同時包含"行如蛇,動如羽."兩大領域的練習才是完整的太極拳也才能說是完備的內家拳.

練功與用技

最近在教學時，學生問了一個有關於反身大纏鷹翻纏捲落纏摔時，一開始在施技時有拉動對方的手是否算是用力，可以肯定的-那是有力技術；可是我們不是強調無力技術嗎?為甚麼還要這樣練習呢?主要是初始的練習要讓學生有做到傾倒的技巧，以拳練身讓自己知道自己本身有利用傾倒移身來創造空間，並且刻意在將敵拉進的同時以拳練身，讓自己熟悉整個的反身大纏鷹翻纏捲落纏摔型態以及軌跡，所以我告訴學生，此時的重點不在摔人而是鷹翻捲落的軌跡。

會有以上這樣的一個疑問，那是因為對於練功與用技的概念不清楚所致的。當練功時需要對方作餵勁的練習，熟悉整個正確的軌跡與操作流程以及相應和的拳理；所以剛開始練習時在不餵勁的狀態下，先利用傾倒來逼迫自己製造以拳練身的機會以及環境，讓自己先知道除了能練到傾倒外更能知道反身大纏鷹翻纏捲落纏摔的初步輪廓。之後就利用餵勁來練習更精準正確的軌跡，而用技則是順勢順勁達到類似餵勁的條件與狀態下施展技術。

若用這次提問的反身大纏鷹翻纏捲落纏摔為例，傾倒使用有力的技術以拳練身是初步的訓練過程，再來就是以餵勁方式來訓練無力技術的養成，爾後以順勁使敵人在開翅後採用無力技術完成反身大纏鷹翻纏捲落纏摔；採用三個次地的練習，初步是為了能讓學生注意反身大纏整體的正確度與準確度，同時避免遺漏所要學習的重點-反身大纏。

前面的敘述提到了開翅一詞，這裡稍作說明：別翅與開翅都是用技時制敵模式的統稱；簡單的說，別翅就是將禽鳥的翅膀折起使之不能展翅，而開翅恰恰是相反的讓翅膀過度開展而無法展翅；用翅來比擬人的手，用開翅別翅來形容手被制的型態。古人也用動如羽行如蛇來比擬手的動作，因此在這裡我們用開翅別翅來比擬手被制的類型是再恰當不過了。

所以在練功時要注意餵勁，如果沒有餵勁就不能算的上練功，只能說單純的加強某些重點的訓練，用技則沒有餵勁的問題，用技時只能順人而動因敵成體。這點不可不注意喔!!

PS：本文提到的練功是指需要兩人互相餵勁的部份。

宗岳太極拳之折疊空間的概念

宗岳太極拳強調空間哲學
因此
每每在應敵時需要採取創造空間的技術
但是
又有人會問
當空間被創造後
敵我之間也相對的存在這樣一個被創造的空間
也就是相對之間
仍存在著一個對敵人與自己相等的空間
先不談其他我們所採用的技術
假設這時雙方是處在相等的條件之下

一般來說
武術上期望以快來達到攻擊的效益
換個角度來看
這是因為他們認為在空間之中
兩點之間最短的距離是直線的距離

而宗岳太極拳的觀點卻是完全不同的
宗岳太極拳認為兩點間最短的距離是兩點的重疊

單單以空間論來說
宗岳太極的空間概念是很先進的折疊觀念

舉例說明
電影裡拍攝未來宇宙旅行的情節
通常都是利用空間跳躍的概念來進行
可以由A星際瞬間到達B星際
或者
搭手扶梯也是
當你站在起始端後不用你運動
但卻可以將你帶到另一端
又或者
當你在白紙上畫上兩個點
同時又再兩點間畫上一直線
直線是一般認為的最短距離
但是當你將白紙拿起來
將兩點重疊在一起
這就是宗岳太極拳的最短距離

因此
就是在相等的條件之下
宗岳太極拳的最短距離仍然小於一般認為的最短距離
所以當空間被宗岳太極拳創造後
利用更優異的折疊空間技術
以最短的距離
也就是等同於採用最少的時間
來應敵
就可以在相同條件之下
達到勝多敗少的可能

所以改變空間的概念
對於應敵是很重要的一環

牽動四兩拔千斤??

太極拳祖師王宗岳先生的《太極拳論》中說：「察“四兩拔千斤”之句，顯非力勝。」《打手歌》說：「掤捋擠按須認真，上下相隨人難進；任他巨力來打我，牽動四兩拔千斤；引進落空合即出，沾連黏隨不丟頂。」李亦畬先生在《走架打手行工要言》中說：「昔人云：“能引進落空，能四兩撥千斤；不能引進落空，不能四兩撥千斤。”」

看到了原著是否驚覺著與以往認識的牽動四兩拔千斤概念不一樣呢?

一般認識「牽動四兩拔千斤」的概念是「主動」的，「去」牽動「對方的」四兩就可以拔人(對方)的千斤，可是這又與「一羽不能加，蠅蟲不能落。」的概念相左，不是嗎?

一羽不能加，蠅蟲不能落。是無力技術的概念，但是因為你主動地牽動了對方的手就是有力技術的使用，這就不同於無力技術也就不合於拳論；如果你真的相信王宗岳太極拳論，那你就不應該違反太極拳論裡所說的每一個字句。

舉個例來說，有個物體實質的與你的體重相同並有根繩子與之相連，這時你有辦法利用四兩之力來拔千斤嗎?或許你會說這與實際的情形並不符合，兩個人的應敵是不能這樣例舉的，這裡我要跟你說的是，通常採用有力技術而能有四兩撥千斤的「樣子」產生，是因為對方也採用有力技術而有了慣性作用，所以可以用有力技術來完成，當你採用了有力技術就違反了太極拳論的要求；若使用有力技術又遇到更有力的技術時，你該怎麼辦呢?力鬥嗎?所以我們應當以無力技術的操作來詮釋太極拳。

「任他巨力來打我，牽動四兩拔千斤。」中的「牽動四兩拔千斤」應該是「被動」的，「被」牽動「自己的」四兩；因為我若採用了有力的技術去牽動了你的四兩，而你會因為被我牽動的四兩而產生自然的應敵型態而能因敵成體，所以我不能用力去牽動你，讓你產生自然的應敵型態，為此我不能採用有力技術來應敵，所以我要使用無力的技術來處理你。

旋轉門是有根中軸且有幾扇門附在軸上，當你進出時只要推動其中一扇就可以讓它旋轉而達到進出的目的；門是被進出的人所推動而旋轉的，被推動的門並不會因為被推動而改變型態，觸之則旋轉自如並不會因為觸之而改變，推動門的人是採用有力的技術，而被推動的門是無力的技術。期望這個例子能讓你知道「牽動四兩拔千斤」的主被動概念以及有力無力的相對關係。

所以「牽動四兩拔千斤」並不是單純字面上的直譯，客觀正確的解釋應該是...to be continue…

寓攻於守寓守於攻

寓攻於守寓守於攻
即是攻守合一
攻即是守,守即是攻.

推/托/帶/領的本手群組
是用於方位/巨力/無力/揉掌等技術的綜合練習
但是跳脫本手的練習以更宏觀的角度看太極拳
這些都是要用來應敵的技術
所以就要引入攻守的概念

練習本手的時候是要求自己
也就是練習自己主動的應敵
換句話說
就是主動融合
讓自己主動與敵人融合

先前我們說過
融合剛開始練習的時候分為主動與被動兩種
也說過
當被人抓握就是被動融合
不管你願意不願意就是融合的開始

因此在推/托/帶/領本手的主動融合練習之後
就要利用被動融合的觀念進行練習
推/托/帶/領的被動融合

被動融合與主動融合的要求重點會有一些些的不同
但都是同為推/托/帶/領群組

同一個群組因為主被動的關係
可以說
當主動融合是攻的話
那被動融合即是守
主客易位也是相同的

明白的說
推/托/帶/領以及其他我們所學過的種種功法
都是攻守合一的
所以在本手的練習之後
就要以攻守的概念來看整體的技術
才會知道攻守
也才能領略本/卸/拆/變
而不至於落入以招克招的迷思與窘境裡

戰鬥機與腰隙

十三勢行工歌訣裡提到
命意源頭在腰隙
強調了腰隙的重要
為甚麼重要呢?
因為要活
要靈活

有了腰隙的概念後
無論敵人要攻我左邊或是右邊
都能順應自然

舉個例子
戰鬥機的研發依功能分為許多種類
若要作為纏鬥用的戰鬥機
就需要反應靈敏迴轉半徑小才行
這時候所要設計的戰鬥機
就盡量要在不穩定狀態下的可控制
因為這樣的反應是最為靈敏的

而腰隙就如同這樣的概念
在不穩定狀態下的可控制狀態下
可以順應敵人的來勁

左重則左虛，右重則右杳。
不是一句空言
而是有方法的技術
可以利用腰隙來鍛鍊
讓自己順應的更好

學習創造空間

當個體存在的時候就已經在空間中佔有一定的空間
這是很自然的
也是大家習以為常的

但是應用在戰略上卻是一門值得深究的學問
在攻防的時候能爭取空間就可以爭取到喘息的時間

古時候的戰爭強調布陣
布陣的好壞往往決定戰役的成敗
所以對於陣法的調動與排列是非常審慎的
陣法的排列與調動也是為了能創造空間來克敵致勝

兩個敵對的人也是如此
以佈形候氣的概念相應和
如同兩軍交戰一般

把直立的身形當作一條垂直線
當手往前伸的時候
基本上就已經創造出立體的空間了

可是當側面壓制的時候就沒法直接伸手創造空間
因此需要利用順勁的練習
移身
做為引進的開始
而為了能更加順利的解除被壓制的壓力
利用滾鑽爭裹
在順勁的同時改變受制的沾點
就可以創造出空間了
在這些操作的同時
也包含了轉向奪位與翻筋奪位等技術在裡面

重要的是
當能創造空間後就可以爭取到時間
而有了時間就可以利用方位來取速度
因此太極拳論理說{快何能焉}

所以以曲為直
並不是浪費時間
而是利用所爭取到的空間
取出最佳的應敵身形
在同時兼備了
空間/時間/方位/速度的相應關係
是無力的應敵技術
是符合太極拳論的

在反身大纏的練習上
許多的觀念都需要一一加以闡明
空間的創造就是其中一個重要的觀念
所以在練習時
必須要注意空間的創造
學習創造空間

太極拳的慢練---論太極拳內三合的訓練方式的感想

由內外三合的內三合來看太極拳的慢練，可以很清楚的認知慢練的原因與重要。



內三合是指「心與意合，意與氣合，氣與力合」這原是心意拳所創造的武術術語，由於內三合的理論，能夠明確地標示出所有內家拳的訓練進程，現在已被具有相同性質的太極拳和八卦掌所引用，並且作為內家拳訓練的典範模式。



心與意合簡單的說，就是你心裡想做什麼動作，你的意念就能夠指揮你的身手步做出你心裡想做的動作。比如說，你心裡想用捲落的方法，很輕鬆地將內勁順著脊背從手指伸展出去，那麼你的意念便能夠指揮身手，順利地完成這個動作，這就是「心與意合」。
所以說「心與意合」事實上只是動作招式的初步熟練階段而已，這也是內家武術訓練的初步階段。在這個階段中，所要求的並不多，只是動作初步熟悉熟練，能收能放而已。
所以在「心與意合」的階段，學習者要輕鬆地反覆練習某一種動作，讓這個動作的方位要求、及重點要求，都能夠確實無誤地緩緩做出來即可，在這個階段中，不必要求速度快，更不可用力發勁。



在「心與意合」的階段完成之後，就要進入「意與意氣合」。所謂的意與氣合，是指你心意所指導的動作，已經非常精確了，只是動作看起來還不是非常流暢，當然也沒有勁道，這時候你就要用徹底放鬆，全身完全不用力的方式，不斷地反覆操作這個動作，讓這個動作能夠非常有韻律而流暢地大開大展發出，並且整個動作中不會有一絲一毫「牽筋扯絡」的感覺。



所謂牽筋扯絡，就是你完全放鬆，注意是在你完全不用肌肉力量的完全放鬆狀態，在做伸展式動作時，你如果感覺到自己的手臂筋絡，還有稍微拉扯的感覺，這就表示你的筋絡沒有開展，那麼你就要用五弓大展的方式，再依老師指導的正確方法，加強「含胸、拔背、沉肩、墜肘、捲尺骨、開掌指」的訓練。



最後，還要順著動作的形態，利用輕兵器到重兵器，協助開展這個動作所會用到的筋絡，如此才能夠讓這個動作達成「氣化」，也就是這個動作能夠像氣一樣，毫無拘束和僵硬地無限延伸到肢體的極限，以達成意到肢體便能像氣一樣發出的「意與意氣合」目標。



當武者完成「心與意合、意與氣合」的訓練時，就要進行「氣與力合」的強勁訓練，在這訓練中，一般都會再進行發勁的意念訓練。譬如讓手臂在運動中，感覺好像能夠捲動身旁的氣流一樣；譬如讓手臂在運動中，感覺好像內部虛空裡有氣團在滾動一樣；譬如意拳的宗師王薌齋所提陸地游泳的感覺…些意念的訓練，最主要是確保你的發勁能夠柔緩均勻，並且正確無誤。




也可以用飛矢不動以及如錐畫沙兩個觀念來了解太極拳的慢練；


以飛矢不動來說
中國辯論家惠施有「飛鳥之影，未嘗動也。」希臘哲學家有「飛矢不動」的說法。那是因為，當一個物體在給定的時刻，都占有自己的空間位置時，所以它是靜止不動的；而飛鳥之影和射出去的箭正好如此，所以飛鳥之影不動、飛矢不動。

以如錐畫沙來看
宋朝書法家黃庭堅說，晉朝大書法家王羲之的字：「如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。」
書法中的「如錐畫沙」是說，你如果要在乾的細沙上，用像鐵筆一樣的東西，寫出清楚而有力的字，你在下筆時，一定要輕緩均匀，不可以快速劃過。
因為你的鐵筆中正安舒，輕緩均地在細沙上劃過，由於速度不快所以被劃過的沙子，會緩緩地堆放在鐵筆劃過的兩旁，形成像兩道小山，而中間則會形成一道深谷，這樣你在沙上寫出的筆劃，就會很清楚而有力；如果你用的是在細沙上快速劃過的方法，那麼所劃過的地方沙子，又會淹回你所劃過的地方，讓筆劃淹沒而不清楚。「如錐畫沙」是「柔緩均匀」的用勁技巧，「如印印泥」則是「鬆沉安舒」的用勁技巧，「鋒藏筆中，意在筆前」用於武術就是打拳時，把鋒芒收歛在內，把內勁蓄藏在勢架之中，不許外露；出拳時意要在先，所「勢勢存心揆用意，意氣君來骨肉臣，凡此皆是意，我意仍在先。」

太極拳的融合---談困

習練太極拳就必須要知道融合才能算是懂的太極
而融合又分為主動融合與被動融合

主動融合是指自己主動去與別人產生融合
例如:迎敵接手

被動融合是指非自己本意而產生的融合
舉例來說就是被別人擒抱/扣鎖...等等

相對於主動融合
被動融合更能鍛鍊出精確的技術
因為在被動融合下
沒有辦法做到丟/頂/抗/離

在被動下的丟/頂/抗/離不是練出來的而是被強者所制而造成的
因為沒法丟/沒法頂/沒法抗/沒法離
所以說不丟/不頂/不抗/不離

因此在不丟/不頂/不抗/不離的狀況下所做的練習
不是你在練太極拳
而是太極拳在練你
才是[以拳煉身]

敗並不一定指的就是勝敗的敗
而是泛指不對等條件下的弱方
在被動的不能丟/不能頂/不能抗/不能離的狀況下就是敗
因此要尋求敗中求勝

而尋求敗中求勝的不二法門就是
練習不丟/不頂/不抗/不離在被動融合下的脫困技術

當熟悉被動融合的脫困技術後
所採取的主動融合也必然是不丟/不頂/不抗/不離的困人技術

至此
太極拳的融合也就沒有主動融合與被動融合之分
太極拳的融合就只是單純的融合
太極拳的融合是脫困技術也是困人技術

務必細心品嚐---太極拳的融合!!

由[從裏裹外翻看太極拳樁法]的啟發

《內家拳舊聞》記載，北京老武術家赫壽岩七十大壽，很多武人都去捧場：「由於去的大多都是些練家子，話題自然就談到拳上，沈家禎、雷慕尼與其他的人討論起纏絲勁，談的挺熱烈。話音兒傳過來，赫壽岩就問陳發科有關纏絲勁之意，陳略作講解，眾皆稱善，時孫存周與陳發科和赫壽岩同在一桌，孫存周睥睨眾人，不作一言。赫壽岩是老江湖，看出孫存周的意思，趁著興頭兒就故意問孫存周：「你們家的拳裏有纏絲勁沒有？」孫存周說：「什麼纏絲勁，我只知道裏裹外翻就夠用了。」後來聽雷慕尼講，孫存周與陳發科曾有過接觸，陳發科說，我纏不上他，就是纏上了也沒用。」

孫存周先生是孫祿堂的公子，孫祿堂精通內家形意、太極、八卦三大內家拳，人稱獨步武林五十年，平生未遇敵手，被時人譽為「獨步當時，超越前代」。孫存周先生繼承父親的武學，「弱冠時，曾北勝臂聖張秀林，南贏妙手謝鐵夫，壯遊南北未遇其匹。」

《內家拳舊聞》的記載中，孫存周以不作一言，睥睨眾人對陳發科「纏絲勁」的稱善。而他對陳發科「纏絲勁」的睥睨，則是對之以：「裏裹外翻就夠用了！」

孫存周睥睨陳發科當場講解的「纏絲勁」，用「裏裹外翻」來對應，言語中顯然有「裏裹外翻」勝過於「纏絲勁」的意味。「裏裹外翻」是內家武學中非常重要的技術，王宗岳太極拳的肘和靠進入斜角，時自然會形成「裏裹外翻」的纏法，「裏裹外翻」確實是整個纏法中的靈魂。

重要喔!!
一切盡在不言中...
欲知詳情，請靜待揭曉...

變---談接轉

引落合出是太極拳的核心技術
在引進的技術部份有中平/上翻肘式/下壓肘式以及反身大纏
而引落之後的技術接轉則有賴於上翻肘與下壓肘的落空部分來處理
因此在這部份
上翻肘在同一個掌上另外會衍生出五個操作的方向
而下壓肘則有三個操作的方向
這些衍生的操作方向是呼應太極拳論所提到的
俯/仰/進/退的空間觀念
透過轉接就可以輕易的使用推/托/帶/領的技術

有了這部份的觀念後就可以很容易的銜接正/反環的操作
為了讓練習比較容易理解
所以操作推/領的時候以左邊的外門先練習
而操作帶/托的時候則會以右邊的外門作為優先選擇
在心意相合熟悉軌跡後
就可以練習內門以及內外門交替

因此就太極拳架構圖來說
雖然上翻/下壓是推/托/帶/領的基本手或者說是上下的極至練習
就轉接部份卻是不可或缺而獨立的概念
有了這部份的觀念才能在操作正反環時配合方/位纏法與三合
滔滔不絕連綿貫串

教學相長

首先恭喜黃廷釗師兄開班授課^-^

那天機緣巧合有幸與黃師兄見面
黃師兄分享了他開班授課的心情
以他對宗岳太極拳圓全的了解
在教學前都說出了教學與學習上的心態轉變以及該面對的態度
讓我想到了老師常提起引用的那句話
"學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反也，知困然後能自強也。"

因為知不足然後能自反也
也因為知困然後能自強也
所以老師鼓勵要各位師兄開班授課
除了能推廣宗岳門太極拳外
更重要的是要透過教學來檢視自己
讓自己更加的圓全

追求太極拳階級神明的境界是永無止盡的
如何讓自己能在追求太極拳圓全的路途上又能貢獻所學
是一個雙贏的挑戰
體會到了黃師兄的轉變
一種成長的蛻變
是值得為黃師兄喝采並且感到高興的
因為黃師兄在追求圓全的道路上又更向前邁進了一大步
同時也為宗岳門太極立下了根基
為社會傳承了一門手藝
與其他已經開館授課的師兄一般奉獻良多
貢獻自己所學
引領其他想進入太極拳領域的同好邁向階級神明

"教學相長"是時常聽在耳邊的一句話
但是等到自己去教學時才能真正體會這句話的涵義
因為不是自己要教學
所以想到的不是自己的問題
不會有任何的責任與壓力
得過且過
懂不懂都可以

當真正要教學了
每個想到的都是自己的問題
是自己的問題
才會有切身之痛
才會想盡辦法解決

適當的壓力是進步的動力
或許是一句很好的注解

謝謝黃師兄的分享