宗岳門太極拳布武道館---太極拳差之毫厘 謬之千里

毫厘之羞，千里之謬

太極拳發明人王宗岳祖師，在談到「捨己從人」時說：「所謂：差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。」「差」就是差異不同，「謬」就是錯誤，「學者不可不詳辨焉」就是學習太極拳的人，絕不能不詳細分辨其中的差異啊！


太極拳的心法和功法，是不能有絲毫差異不同的

王宗岳的話，意思是說，太極拳的心法、功法，只要有毫厘的些微不同，就會產生超過千里之遠的錯誤，產生完全不同的結果。由此可見，太極拳的心法和功法，是不能有絲毫差異不同的，只要有絲毫不同，就會形成千里遠的錯誤，而且這是學習者不能不分辨，更不能不詳加分辨的。


太極拳「殊途而同歸」是根本不可能的

有些武者極喜歡以「殊途而同歸」，來化解門派之分，以打破各家的品牌特色。從王宗岳「差之毫厘，謬之千里」這句話中，可以證明，各家心法、功法只要有些微的差異，便會走上完全不相同的道路。太極拳「殊途而同歸」是根本不可能的，更何況是不同的內外家武學，更不可能「殊途而同歸」。


心法及功法的不同，必然會形成不同形態的武術

宗岳門師生，曾在鄭曼青弟子胡正德老先生及其弟子面前演示「敷、蓋、對、吞」四字訣的戰技，由於宗岳太極與鄭子太極心法與功法有極大差異，胡老先生一度還以為太極拳「敷、蓋、對、吞」的戰技，不是太極拳的戰技，而是其它武術的戰技。可見楊家太極及其支流鄭子太極，因為沒有「敷、蓋、對、吞」的心法及功法，便與宗岳太極形成完全無法相認的結果，以及產生不同的戰技威力。心法及功法的不同，必然會形成不同形態的武術，這個論點及結果，胡正德老先生最後亦確認無誤。


本門心法、功法和外界解釋差異極大

宗岳門的獨門心法、功法極多，部份心法、功法，基於和外界解釋差異過大，及保密原則，在網路上完全不曾提及，以免引人遐想，形成異門紛爭。其中本門曾經公開提到的「連環」，在網路上一度曾經引起很大的迴響。由於「連環」是不傳之秘，有關連環的整體運作，連初入門弟子都只能得到最粗淺的外形，而絕對無法理解「連環」整體運作的最高秘密。但是透過本門網路發表後，有些武者非常誠信地根據過去記錄，承認自己門派內並沒有「連環打手」的承傳，而誠心請益；但也有一些外界武者來函表示，自己門派原本就有，或自己已經悟出「連環」。然而，當宗岳門見到武者所論述的「連環」而表示不同之時，反而受到部份武者非常憤怒地反唇相譏，認為宗岳門只是基於面子和私利，不敢承認罷了。


宗岳門是道門，雖有不傳之秘，卻絕無欺人之心

就如同王宗岳祖師所說，太極拳是「差之毫厘，謬之千里」，宗岳門武學是道門武學，雖有不傳之秘，卻絕無欺人之心。譬如宗岳門所說的「掤、履、擠、按.......。」三體十三勢，絕對與一般太極拳所解釋的「掤、履、擠、按......。」十三式完全不同；宗岳門所強調的「一線貫串」，絕非一般武者所說的「拳不離中」或「守中線」這種簡單的拳理；宗岳門強調的「控制」絕對有異於一般太極拳的「擒拿」或「壓制」；宗岳門所說的「不動手」，絕對比一般太極拳的「不動手」更嚴密。這些都是「差之毫厘，謬之千里」的拳技之一小部份，因此對宗岳門武學而言，「殊途同歸」更是不可能有的結果。


「與眾不同」只表示在學理及實踐上，路線與別人不同而已，無關乎其它任何是非

所謂：「殊途不同歸、與眾不同」絕不表示比別人好；「與眾不同」只表示自家武學在學理及實踐上，所採取的路線與別人不同而已，無關乎其它任何是非。宗岳門武學與眾不同，也只表示宗岳門選擇了一種和別人不同的武學道路，並且走出與眾不同的風格，絕不表示宗岳門這條道路是大家非走的道路，更不表示宗岳門才是太極拳唯一的道路。


百家爭鳴，各展其美

各家都有各家的道路，如此才能百家爭鳴，各展其美。世間有鬆緊互用之太極，也有宗岳門大鬆大柔之太極；有掤勁拳太極，也有宗岳門非掤勁拳太極；有以推倒為勝場之太極推手，也有宗岳門以控制為勝場之太極推手；有以養生為本之太極，也有宗岳門以戰鬥為本之太極；有以姓氏為承傳之太極，也有宗岳門以王宗岳祖師太極拳論為承傳之太極。如此世間太極拳多彩多姿，各擅勝場，全看有需要的人選擇學習罷了，與各家拳術的優劣毫無關係。

太極拳是機械式操作非心靈式操作

現在很多人講太極拳，非常強調「意念」的運用，往往以「意念、意想、意識導引」作為太極拳的重心，並且視為秘傳。

其實「意念」是在身手步的動作技法之後才講的，有了太極拳身手步的正確動作技法，才能用「意念、意想」去提昇這個動作技法的境界，如果沒有太極拳正確的身手步技法，甚至這個技法本身就是一個錯誤，而不合於十三勢引落合出的非太極拳技法，那麼即使是任何高明的「意念、意想」或「意識導引」都是毫無用處的。

有人片面強調，太極拳是「重意念不重力量」，所以便把太極拳的「意念」放到身手步的技法之上，主張「意念」即是太極拳的練法的基礎重心，這樣的主張，雖然可能合於其他太極拳，卻絕不合於王宗岳祖師所發明的太極拳。

事實上在王宗岳祖師的拳論中，太極拳的意氣，雖是居於領導戰技的地位，但並沒有以意念作為戰技訓練主體的技法，因為王宗岳祖師所發明的太極拳是以「十三勢方位技術」的「引落合出」，作為整個太極拳練習的重心。

王宗岳太極拳的練法和一般人所熟知的國內外武術一樣，完全是藉著合理正確的動作操作完成訓練的。也就是說，十三勢的「引落合出」動作，如果能夠正確操作精熟，是根本不必透過意念或意識導引，就能夠「完全引進，完全落空，完全合應，完全出擊」而階級神明，並且能夠運用於綜合格鬥的技擊之中。

一般而言，能夠完全進行太極拳「引落合出、敷蓋對吞」的各種摔打拿技術，也是根本不必藉著意念或意識導引，便能夠輕易達成的。換句話說，太極拳的技術，完全是「機械式」的，不是「心靈式」的。

王宗岳太極拳，只要藉著正確的十三勢引落合出機械操作訓練，便能達到太極拳的神明技巧，而心和意念的運用，只是作為太極拳的主宰，讓這個機械式操作更加整合，不致散亂而已。

所以王宗岳太極拳的「沾黏連隨、引落合出、敷蓋對吞」以及太極拳的發勁、摔打拿踢等種種戰技，是完全以「機械式」的動作訓練為基礎而作出來的，並不是以意念或意識導引為基礎而作出來的。所以太極拳的訓練，絕不能以意識導引訓練為基礎，而應以身手步的機械式訓練為基楚。

很多以意念或意識導引為貴的人，總是指責那些練不成太極拳技擊的人，乃是由於不知道意念運用的各種秘密。而很多終身練太極拳「勢架、拳架」無技擊成效的人，更可能會疑慮他們所練的各家太極拳「勢架、拳架」豈不就是機械式的訓練？為什麼即使「勢架、拳架」打得出神入化，甚至獲得金牌銀牌，仍然是毫無技擊成效呢？

其實練「勢架、拳架」不能達成技擊之用的原因很簡單，就是自己所練的這些「勢架、拳架」若不是技巧過於粗疏，就是完全不符合太極拳十三勢引落合出的拳理，所以才不能運用，並不是練這些勢架的人缺乏「意念」或「意識導引」所致。

所以無法大鬆大柔地「完全引進，完全落空，完全合應，完全出擊」，首先要找的是身手步動作的錯誤或缺失，而不是急著去找「意念」或「意識導引」來運用。對太極拳的不能技擊，首先要投身於太極拳技法的研究，而不是急著去研究「意念」或「意識導引」。

所以說不能夠大鬆大柔，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠大鬆大柔，絕不是意念不夠鬆柔；所以說不能夠徹底化掉敵勁，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠徹底化掉敵勁；所以不能夠快速順勢反擊，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠快速順勢反擊；所以不能夠發人丈餘，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠發人丈餘；所以太極拳不能練成化勁，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠練成化勁；所以太極拳不能夠階級神明，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠階級神明。

所以，太極拳練不成的人，要修正的絕對是身手步的技術，而不是去練意念或意識導引。十三勢的引落合出技術正確了，就能引進落空合即出，就能敷蓋對吞，階級神明。

太極拳的技術，極其精緻而細密，就像一部精密的機械一樣，一般練太極拳不能用於技擊的人，其實是不知道，或根本不相信太極拳有超乎自己所認知的精確要求，以為太極拳不過就是自己所學，所認知的拳架那樣簡單，以為只要將自己所認知的拳架，打上千遍萬遍便能達成太極拳階級神明的技擊能力。正是這個因素，讓很多人才在粗糙或錯誤的拳架上耽誤了一生，而完全不知技擊之用。

粗疏或錯誤的太極拳架，無法以唯物的機械式技法，練成太極拳的技擊之用，正好給了唯心論者一個能夠輕易侵入太極拳世界的傷口。完全本於「意念」的太極武者，和很多以仙佛神怪玄學為本的太極武者，雖然唯心的程度有差別，卻都是同屬於武術的唯心主義者。

太極拳的唯物機械式操作技法，一定是可以說明，可以理解，可以感知，可以實證，可以重覆操作驗證的科學性，可學習技法；絕不是不可重覆操作，不可驗證，而難以體會應用的技法。

宗岳門曾說過：「中國傳統武術裡常用的「意想」鍛鍊方法，其實只是練拳的一種意念想像，所謂「意想」頂多是藉著想像，讓功法技術更清楚有效而已，並沒有將精神力量提昇到可以取代一切力量的神秘主義地步。」

中國傳統武術強調身與心同修，形與意並重，但必以身手步之技法為根本，心意雖主導著身體技法的運用，卻不能作為武術主體來鍛鍊。

槍家吳殳說：「練習之工，積如丘山，則心身不治而自治，不然起心治心，祇益其亂而已。」正確身手步技法的鍛鍊精熟，心念意念自然能夠安穩地主導整個太極拳，如果以心念意念作為主體來鍛鍊，只會增加更雜多，更混亂的心念意念而已。吳殳的話，正可供徘徊於身手步技法與意念導引之間，而無法練成技擊之用的太極拳武者，作為參考。

太極拳是戰技性鬆柔 非心神意氣之鬆柔

太極拳的應用，最重鬆柔，有人說：「打太極拳意念放鬆就可以大鬆大柔。」也有人說：「心神意氣放鬆就是大鬆大柔。」宗岳門卻說：「意念放鬆不能大鬆大柔，心神意氣放鬆同樣不是大鬆大柔；太極拳大鬆大柔是人體機械原理，太極拳大鬆大柔是戰技性鬆柔，非心神意氣的鬆柔。」
所謂太極拳的戰技性鬆柔，即是太極拳的「柔術」，這種太極拳的柔術，是以王宗岳十三勢引落合出的技法為本，發展而成。其大用是在接觸時，以分掌法完全不抵抗地徹底解除敵人的壓力，並且順勢進行反擊。

王宗岳太極拳技法，在應敵時雖然和其他傳統內外家拳法樣使用摔打拿踢，但在接觸時，卻盡可能避免以硬力直接對抗敵人硬力，並且在鬆柔地解除對方壓力過程中，同時尋找到最高效益的戰鬥軌跡。

太極拳為什麼在接觸時，要鬆柔地解除敵人的壓力？那是因為太極拳本身的打法是屬於重拳技法，太極拳的肘擊、拳打、膝貫、腳踢技術全都是以重擊方式施展。

在重拳攻擊下，防禦者如果施展手部的格擋招式，很容易因重拳的擊打而崩潰。王宗岳太極拳基於對抗自己本身重拳技術的原理和立場，理所當然不會像某些傳統武術或某些太極拳那樣，以雙手施招格擋來力，或以硬力直接對抗來力，而會以鬆柔方式引落合出進行反擊。

所以王宗岳太極拳，極重視應敵時身手步的鬆柔戰技，並試圖以最精妙的鬆柔身法手法步法，在大鬆大柔中發揮高技巧、高速度、高威力的太極拳攻擊及反擊能力。

所謂王宗岳太極拳的身手步技巧，其實是一種「引落合出」的精密「軌跡」。也就是說，太極拳在對抗敵人每一個角度的來力，都有一組「引落合出」的精密「軌跡」在對應來力，這些「軌跡」的目標，是要練到能夠精確有效地化解敵人巨力，並且順勢反擊。

太極拳各種角度的引落合出「軌跡」，就是太極拳的「戰技」，這個引落合出的「軌跡」，在練到純熟精確，大鬆大柔，能夠沾黏連隨，不丟頂抗離時，可以非常有效地化解巨力，並且以最佳的角度和狀態反擊。

而敵人在施勁時，如果陷入了這個太極拳的「軌跡」，會覺得好像陷入虛空完全沒有觸感的狀態而受制，這就是一般人對太極拳鬆柔的第一印象。而這個鬆柔，對修習者而言，其實是戰技性的修習，而非心神意氣的修習。

太極拳各種角度引落合出的「軌跡」，是非常精確的行拳軌道，雖然簡單，卻不能有誤差，「軌跡」只要有些微偏差或錯誤，便會發生丟頂抗離，對抗一般力量還可以，根本無法化解巨力，一旦不能化解巨力，太極拳便絲毫沒有存在的意義了。

所以練習太極拳，絕不能以心神意氣之「練的鬆柔」為滿足，而應該以戰技之「用的鬆柔」為追求，所謂太極拳「用的鬆柔」，即是「戰技性鬆柔」，在平時練習時要針對敵人的推人巨力和重拳重擊，作為技擊對抗的練習，不能要求對方不用巨力或重擊，以免養成無法對抗重拳強攻的劣習。

所謂太極拳「戰技性鬆柔」，並非以拳架之演練為判準，也絕不能單獨只以推手或摔跌，或摔打拿踢任何一個單項為判準，來認定其功力之高低，而要以太極拳摔打拿踢一體的綜合格鬥為判準，才能認定其功力之高低；太極拳在自身，以及傳統武術兵拳合一的更高要求下，甚至要以兵拳合一的綜合戰技為判準，而不能以兵器作戰或徒手格鬥的任何其中一個單項為判準。

太極拳鬆柔，如果只以摔打拿踢任何一個單項作為判準，或以徒手或兵器的任何一個單項為判準，便不是真的太極拳「戰技性鬆柔」，而是局限性的鬆柔；在局限性的鬆柔中，是不可能看到太極拳戰技真貌的。

初學太極拳鬆柔者，完全沒有身手步的鬆柔戰技技法，完全只懂得用意念放鬆，所得到的結果就是鬆垮癱軟，毫無效用。太極拳全靠心神意氣放鬆的結果，就是像初學者那樣，舉手投足全都鬆垮垮，癱軟軟，毫無應敵的能力。

等到初學者加入了太極拳的身手步鬆柔戰技之後，才逐漸遠離鬆垮癱軟。所以如果沒有鬆柔戰技，十分的意念放鬆，就是十分的鬆垮癱軟；得一分鬆柔戰技，九分意念放鬆，便還有九分的鬆垮癱軟；得二分鬆柔戰技，八分意念放鬆，便還有八分的鬆垮癱軟；得九分鬆柔戰技，一分意念放鬆，便還有一分的鬆垮癱軟；得十分鬆柔戰技之後，無論意念放不放鬆，無論心神意氣放不放鬆，都不再鬆垮癱軟。

前輩孫祿堂在《拳意述真》中，最先提出了：「拳無拳，意無意，無意之中是真意。」的主張，而為其他內外家武術所效法吸收效法。「意無意」可以說，一旦戰技性鬆柔全有了，有意無意根本不重要，有了戰技性鬆柔，無意才是真意，有意反而不對。

太極拳的大鬆大柔是一種戰技性的鬆柔，絕不是意念式的鬆柔，更不是心神意氣之鬆柔。
很多人打太極拳鬆柔拳架數十年，自己覺得巳經鬆透柔透，但是一用在技擊時，便處處僵硬，鬆柔不起來，這就是只顧心神意氣之鬆柔，而不學習戰技性鬆柔的結果。

如果敵人一記重拳擊來，自己心神意氣全部都已經鬆透柔透，但戰技上卻錯誤地在接手時，以不良的鬆柔手法，格擋到了敵人的力量；或者在接觸狀態下，頂抗了別人的力量。這時候要不是鬆柔地被硬力徹底擊退或擊垮，便是只好也立刻用硬力頂抗或格擋來力，形成硬碰硬，力對力的雙重局面。

在這種戰技錯誤的情形下，心神意氣的鬆柔，是完全沒有效用的，即使心神意氣想鬆柔，臨敵一接觸，也絕對鬆柔不起來。這就是為什麼練了幾十年的鬆柔拳架，一遇技擊，便僵硬起來的緣故；因為自己所練的拳架，完全只有心神意氣的鬆柔，拳架裡根本就沒有正確有效的戰技性鬆柔技法，卻不自知啊！

世界上凡是鬆柔的武術，都是以戰技性鬆柔為本，而非以心神意氣之鬆柔為本。即便是轟動當世的西巴柔術，所看重的仍是戰技性的鬆柔，而不斷在在鬆柔性戰技上，勤加研究苦練，絕不會像部份偏失的太極拳家那樣，整天沉緬於心神意氣的鬆柔之中，虛耗歲月。

所以說，學習鬆柔，一開始絕不是要去學「心靈心性、精神神韻、意念意識、氣功導引」的鬆柔，而是要去學習戰技性的鬆柔。

學太極拳的鬆柔，再重要在學習如何在接手時能鬆柔，如何在引進時能鬆柔，如何落空時能鬆柔，如何在合應補位時能鬆柔，如何能以鬆柔的方式發勁推打，或以拳肘膝足攻擊，這些都是戰技性的鬆柔，都是要以機械原理，人體戰鬥工學的形式去達成。

等到戰技性鬆柔有了成效，應敵時心神意氣的放鬆，便能自然得心應手。所以槍家吳殳說，戰技熟練精熟之後，「心」自然可以「不治自治」，如果整天在心神意氣裡學習鬆柔，最後只會讓心神意氣更亂而已，臨敵時只會鬆柔地被強力打垮，或不知不覺以力對力，是不可能鬆柔，也不可能將鬆柔用於太極拳的技擊上的。

太極拳的鬆柔重擊

一般人聽到太極拳講鬆柔，就立刻想到這種太極拳一定是軟趴趴，不但不能防守，也不能打人的東西。但是一聽到日本柔道、日本柔術、巴西柔術，俄羅斯或其他國家的用柔武術，就想到這些用柔的武術可以摔人可以打人，甚至可以致人於死。同樣是講用柔的技術，太極拳和外國柔術給人的印象竟然相差十萬八千里，真是令人不可思議。

造成這種兩極化印象的原因，主要是因為太極拳的柔用技用法，被一些主推派的前輩名師們講壞了、用壞了的關係。目前太極拳大致上有兩種樣子，一個是外表看起來較柔的，一個是外表看起來較剛猛的，在這兩派互相攻訐之一下，柔的人不敢柔了，剛的人不敢剛了，最後互相吸收理論，互相影響，取中道而行，以為兩邊妥協就是最正確的道路，卻沒想到不能堅守柔用的結果，是表面上看起來剛柔並濟，實際上卻變成五分內家五分外家，不剛不柔的「五內五外」之技。

王宗岳所發明的太極拳，本來就是一種用柔的武術，這種用柔的武術，包含柔摔、柔打、柔擒、柔化，柔踼，而柔摔、柔打、柔擒、柔化，柔踼….等，其最終的目地，就是透過鬆用柔用，追求在應敵時能夠使出「極堅剛、極剛猛」的打鬥技術，給敵人致命一擊的。所以武禹襄說，太極拳是「極柔軟，然後能極堅剛」。

太極拳講究用剛猛的內勁打人，所謂剛猛的內勁，以現代的話來說，就是指重摔、重打、重擒、重踢的能力。如果太極拳練鬆練柔，最後卻練不成強摔、重擊、猛擒、重踢，這樣的鬆柔，基本上不是真的鬆柔，而是鬆散無能的假鬆柔。

太極拳的鬆用柔用，由於長期受到一些主推太極流派的影響，技擊被窄化成一化一推的偏長戰技。太極拳主推派極度誇大推人的威力，以為這種最粗淺的基本推人技術，就是太極拳技擊的全部代表，使得太極拳原本具備的可用技術，完全被視為不入流，而徹底被拋棄遺忘。

主推派的遺毒極大，他們連在應敵時，甚至要求打人不痛不癢，攻擊時別人不能受到損傷，並以敵人被打時笑咪咪為王道。使得太極拳其他的「極堅剛、極剛猛」技擊技術變成他們口中的邪道，通通不能運用，終至不會用。即使用了也被鄙視為不是太極拳，於是太極拳只好越來越窄化，而越來越遠離格鬥的世界，走入以養生為訴求的世界，讓一般人形成太極拳為和平非暴力武術的錯誤印象。

由於太極拳柔用技擊窄化的緣故，除了一化一推之外，其他所有最後要練成的剛猛格鬥技術，諸如頭捶、拳擊、肘擊、膝踢、腿踢、挖眼、打下陰、擒拿、摔跌，角觝等中國傳統武術原本就具備的戰技，都被視為太極拳不得使用的技術，只要一用，便被譏為外家拳或外國拳而受到排斥。
太極拳在頭捶、拳擊、肘擊、膝踢、腿踢、挖眼、打下陰、擒拿、摔跌，角觝等戰技的柔用，只因為主推派名師和他們的前輩們，從來沒有懂過、說過、或教過用過這些技術，所以太極拳便被他們限定為絕對不能使用這些剛猛技術的跛腳武術。經過了錯誤的洗腦，太極拳便從「極柔軟，然後能極堅剛」的武術，變成可笑的「極柔軟，然後只會推人化人」的黔驢之技。以致於今日所有講柔用的太極拳，都被外界毫無例外地視為鬆垮軟塌，連武術門外漢都可任意嘲諷欺凌的無用之技。

發明太極拳的太極拳祖師王宗岳先生，根本就沒有說過，太極拳不淮使用太極拳可以輕易練成的頭捶、拳擊、肘擊、膝踢、腿踢、挖眼、打下陰、擒拿、摔跌，角觝等戰技。太極拳的柔用，憑什麼要受到主推派的毒害和掌控，而變成綁手綁腳的武術？難道後人連恢復太極拳全面戰技的權力，也要被他們的無知而永遠剝奪嗎？

自古以來中國武術就是能從事博擊格鬥的武術，太極拳當然也不例外，如果太極拳不能用於博擊格鬥的各種戰技，太極拳的柔用，怎麼能夠宣稱：「英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！」

過去有人誤以為柔用的太極拳不能用於格鬥實戰的原因，是因為太極拳本身就是缺陷性的武術。其實不然，太極拳柔用的技擊被主推派徹底窄化而消失，才是真正的原凶。柔用的太極拳如果能夠恢復中國傳統武術的頭捶、拳擊、肘擊、膝踢、腿踢、挖眼、打下陰、擒拿、摔跌，角觝等全面戰技的柔用，在接受和其他國內外武術相同質量的競技訓練之後，絕對可以應用於任何異種武術的格鬥，而與外國的柔術並駕齊驅，甚至更勝一籌。

當前中國傳統武術，非但只有柔用的太極拳被窄化而已，甚至連其他傳統武術的技擊，也同樣有窄化的現象。譬如程派高氏八卦掌的後天掌乾八式，本身的功法記錄就是「摔法」，後天掌如果以先天掌的身手步法變化為根基，就絕對是可以應用於摔跤的技術，但是後天掌目前也同樣發生武者只會用於「推人」，而不會用於摔跤的危機。

和所有傳統武術的窄化一樣，太極拳柔用技擊的窄化，都是一些頑強固守師門偏長用法的人所造成的，他們以自己師門傳統的推人偏長為真傳、正統，攻擊他們所不知道的「鬆柔重擊」技法為異端，並詆毀這些他們所不知道的柔用法為非太極拳，平白將太極拳階級神明所能發揮的全面柔用戰技，送給外國武術或其他武術；讓太極拳的鬆用柔用，越來越不能用，這是主推派帶給柔用太極拳的最大災難。

拋棄舊有的錯誤，敞開心胸，全面接納，並且尋回太極拳頭捶、拳擊、肘擊、膝踢、腿踢、挖眼、打下陰、擒拿、摔跌，角觝等戰技的全面柔用技術，是柔用太極拳浴火重生的最重要步驟，也唯有如此，柔用太極拳才能夠脫離過去給人軟手軟腳的錯誤印象。

如果有一天，世人聽到柔用的太極拳會說：「要小心他鬆柔快速的重擊！注意不要被他狠狠勒住脖子！」如此，太極拳的鬆用柔用，才是以真實的面貌呈現於世人眼前。

你是在站樁還是被老師罰站

分享給太極拳同好，因為近日常需要回覆太極拳同好有關於"樁"的問題，因此分享此篇給大家作為參考，期望能對於"樁"有疑問的太極拳同好有所幫助。


你是在站樁還是被老師罰站

「站樁」和「罰站」從外表上看起來很難分辨，除了前者可能臉色比較平和，後者一副情不甘心不願的樣子之外，說實在從外表上很難看出「站樁」和「罰站」有什麼不同。

所以很多人繳了學費去練太極拳「站樁」，結果事實上根本是去被老師「罰站」；說真的去拜師卻被自己的老師騙去罰站，總也是自己心甘情願的，怪只怪自己沒眼光，分不出是騙子還是明師。

有人年紀輕輕，有人年紀一大把，一入門就被老師騙去「罰站」，不但罰站，還得要用一隻腳站，名為「金雞獨立」，你看，取個好名字你就被騙了；還有人被老師騙去「蹲馬桶」，有的在公園裡蹲，有的在操場上蹲，越蹲越低，蹲到屁股快貼到地板上去了，美其名為「馬步低樁」。

其實「金雞獨立」、「馬步低樁」這是有的，也不全是騙人的，問題是你必須弄清楚「站樁」和「罰站」到底有什麼不同，你才不會被騙還幫騙子數鈔票啊！

大致來說，「靜樁」練得正確，至少可以快速達到一個使命，那就是你用最高架，也就是兩腳距離和肩一樣寬或稍小一點的弓步，身體端正不彎曲，一隻手前伸不用肌肉力，就能擋住一個一般人的推力，這樣的學習成果，如果一天練個幾十分鐘，大概半個月到一個月就能練到八九成以上的功力。而且在學會站樁之前和學會站樁之後，你一定會有很大的不同威力，自己不會沒有感覺。

如果你用大弓步練習低樁，大概三五分鐘就能練出成果，當然如果要非常穩固，回家稍作練習幾天內就能練成。
如果你想測試一下自己的成果，很簡單，找個人對著你的手直線推推看，如果你不用使用肌肉力便能達到，就表示你練習正確了，像這樣的成果才叫做站樁。如果你花了十天半個月，甚至半年一年都無法體會，那就表示你被你的老師騙了。他可能根本不懂站樁的要領，只是在耍你而已，也許他教你的不是內家武術的「內勁樁」，而是「筋肉樁」。

內家武術的「內勁樁」是全靠內勁產生力量的，不必用到肌肉力；「筋肉樁」則是靠肌肉力來支撐或發力的。「筋肉樁」非常注重腿力、腰力和臂力的訓練，要站很久，站到兩腿發麻，腰酸背痛，甚至要用兩手推拉重物，或牽引橡皮，使用訓練機器，來加強全身筋肉的力量。由於「筋肉樁」不會使用內勁，所要鍛鍊的身體部位非常多，所以「筋肉樁」的樁形、樁法很多，而且要練很久很久才會有效。

如果你不是練太極拳，練練「筋肉樁」也罷，如果你練的既然是內家的太極拳，你就應該練內家的「內勁樁」樁法，內家樁法是內家武學的基礎，內家武學當然是以內家樁法為基礎，教太極拳也當然要教內家的樁法。如果教太極拳不教內家的樁法，卻去教外家的樁法，那就是掛羊頭賣狗肉，掛羊頭賣狗肉，把狗肉賣給想吃羊肉卻不知情的人，這也不能說不是欺騙。

內家的樁法是簡單得要命的東西，只要懂得心法口訣，一下子就能體會到樁的成果，根本不必靠折磨肉體來達成，如果你學站樁已經站了一兩個月，甚至一兩年都還不能讓人推不動，你就要小心一點，很可能你是在被你敬愛的老師長期「罰站」，或許你應該考慮認賠了結，趕快逃之夭夭，不要再被狠心騙下去了。

太極拳的凌厲肘擊

近期在教肘擊的部份，因此引用此篇文章分享給大家，期望在學習肘擊後能對肘擊有更深一層的認識。

中國推行的「散打」比賽，禁用「肘擊」，確實令人遺憾。或許當前很多傳統武術和太極拳從來不用肘擊，甚至不會肘擊；但我們確實不會不用肘擊的太極拳，因為「肘擊」是王宗岳太極拳《十三勢》的根本戰技，如果讓王宗岳太極拳不用肘擊，就等於是讓王宗岳太極拳滅亡。
王宗岳太極拳的《十三勢》「掤捋擠按採挒肘靠顧盼進退定」，就包含著極為重要的「肘擊」。在太極拳的學習過程中，如果不懂太極拳肘擊的技術，絕對連掌拳和其他各種戰技，也必然都是全面錯的。
「肘擊」是王宗岳太極拳的根本戰技，它和「採、挒、靠」是連在一起，是密不可分的。如果禁用肘擊，太極拳《十三勢》的戰技就會形成一個大缺口，等於是綁著手去和別人打鬥。
在王宗岳太極拳中，肘佔著極大的份量，肘不僅用於防禦保護，更重要的是用於擊打敵人。太極拳名為長拳，能遠攻近伐，尤其是近距離戰鬥，太極拳《十三勢》一體成形的特有「肘擊」技術，更是凌厲的殺技。
王宗岳太極拳肘擊的機會和效益極高，主要是因為王宗岳太極拳精於「黏敷」，「黏敷」的技術事實上是王宗岳太極拳「採、挒、肘、靠」成功的保障。「黏敷、敷鎖」是制，「採、挒、肘、靠」是打，王宗岳太極拳「一制一打」，和羽毛球先吊球再殺球一樣，能夠保障擊殺的效果。
「黏敷」是王宗岳太極拳的靈魂，其巧妙之處是「即沾即鎖，隨沾隨鎖，這手沾這手鎖」。所謂「即沾即鎖，隨沾隨鎖，這手沾這手鎖」就是只要對方一觸摸到你，或你一觸摸到他，他的手就會被當下黏住、鎖住而敗形。
「敷」的技術是一種控制別人力量、方位和動作的技術，「敷」可以使人完全不能動彈，即使一個身強力壯的人，只要被敷住了，就會像整個人被封在罐頭裡一樣動彈不得，即使勉強爭扎，也無法形成可用的形。
很多人會誤以為「敷鎖」會花很長時間和技術去壓制對方，其實那是不懂「敷鎖」的人妄加猜測的。真正「敷鎖」只要零點幾秒鐘就能完成，速度極快，快到幾乎沾到就敷到。尤其是不必完全鎖死敵人，只是為了剎那間的擊打，而用「敷鎖」短暫控制改變敵人力量、方位和動作，那更是快到喜歡用勁的人，根本難以發覺。
所以運用「黏敷」的敷鎖技術，再來打擊對方，和甕中捉鱉沒有兩樣，所以太極拳以「黏敷」加上肘擊的技術，是非常有效和可怕的。
單純的「肘擊」，無論是從遠處衝擊，或短擊都容易防禦，效益並不大；如果加上「黏敷」的敷鎖技術，再來出肘，就會有令人驚訝的效益。
「格擋」再肘擊，或「撥開」再肘擊，或「抄開」再肘擊，和「黏敷」再肘擊的效益是千差萬別的。
一般而言，用「格擋、撥開、抄開」的以力克力方式，來改變對方的攻勢，讓對方形成可攻擊的破綻，幾乎沒有什麼效果，這種方式在對方體型高大或身強力壯的人時，更是不具絲毫作用。
王宗岳太極拳改變對方施以掌拳或肘擊，是以對方難以察覺的「黏敷」方式進行，而不像一般武術是用容易察覺的「格擋、撥開、抄開」以力克力方式，所以「肘擊」技術使用於戰鬥或競技，對真正太極拳來說，根本是占盡便宜的妙事。
天下沒有可占便宜的規則，卻自己廢棄的道理；更沒有笨到自己的精華技術，卻禁止自己使用的道理。所以太極拳的比賽不但不能放棄「肘擊」，更要堅持使用「肘擊」，並且要提高「肘擊」的得分數。
所以我們對於「散打」比賽，禁用「肘擊」的規則，感到非常的遺憾，我們這是從王宗岳太極拳的角度去看比賽時，所感到的遺憾。

台灣武術史觀之重建

「台灣武術」，至今仍沒有一個公認客觀的歷史觀。所謂台灣武術，應該以「台灣製造，台灣註冊」這個觀點原則來介定。也就是說台灣術，即是台灣產業，因此它必須以產業的觀點，製造於台灣，或所有權在台灣，才能算是台灣武術。
製造於台灣，即是說這種武術無論其源料來源於何處，卻是台灣所有住民心力所製造的新產品；台灣註冊，即是說這種產品的註冊權是台灣人所擁有。
「台灣武術」除了台灣製造之外，其註冊權必須為台灣人所擁有，否則這種武術產業，便不屬於台灣的產業，只能說是外國武術在台灣的代工和銷售；其所創造出來的武術文化產值，最後也必將歸於其權利擁有國，而不會歸於台灣，所以不能視為台灣武術，更不能視為台灣武術產業。
至於「台灣傳統武術」，則是專指製造於台灣，或所有權在台灣的內外家武術，傳統兩字即表示其武術中內外家的傳統性，與悠久關聯性。與內外家武術脫離關聯性的新武術，雖可列為台灣新武術，卻不能列為台灣傳統武術。
「台灣傳統武術」除內外家之外，另一有項重要武術，即是原住民刀弓武術。原住民刀弓武術雖然因為過去無人重視而式微，但其文化的價值並沒有消失，只要台灣有心加以發揚，仍可以作為台灣武術重要的一環。
所以說「台灣武術」應該包括「台灣原住民武術、台灣傳統武術、台灣新武術」三大項目。所以台灣武術文化產業，應以「台灣製造，台灣註冊」的「台灣原住民武術、台灣傳統武術、台灣新武術」三大武術為輔導對象。
台灣原住民武術，目前已經消失殆盡，要重新搜集弘揚才能重建；而台灣新武術目前並沒有重大的發明可以作為產業的發展，所以台灣武術產業最完整的，目前還是在「台灣傳統武術」這一個區塊。
「台灣傳統武術」還可以一九四九年國民政府遷台作為分水嶺，劃分為台灣先民傳統武術，及台灣新移民傳統武術。有了這樣的正確史觀，我們就可以很清楚地明白台灣傳統武術，所涵蓋的內容，在台灣武術文化創意產業發展時，不但不會顧此失彼，更能夠豐富其內容。
目前有些「台灣武術」，雖然是「台灣製造」卻很多不具台灣文化價 值，其原因是因為這些武術的文化產權，是屬於外國，被外國人所註冊而不是台灣人所住冊，所以他們雖然也想以台灣武術的姿態來融入台灣社會，但是無可否認地 不具「台灣註冊」的原則，如果政府加以大力輔導發展，反而加速成為代工銷售文化的文化代工國，其眼前利益雖然不小，但對台灣武術文化產業的國際品牌形象， 不但無所建樹，反而對內打壓了自己的文化。
所以說，台灣武術文化創意產業，必以「台灣製造，台灣註冊」這兩個原則來建立，才能符合文化創意產業的條件。過去台灣宜蘭所舉辦的「國際童玩節」，雖經政府大力輔導，儼然有成為台灣文化產業的重要項目，但是據說後來被大陸某省所移植成功，而完全被取代。
所以說宜蘭「國際童玩節」所缺乏的不是「台灣製造」的能力，而是因為目光短淺，缺乏「台灣註冊」的遠見，以致於因為沒有註冊文化產權，其方向無法真正落實於台灣文化之中，因而徹底崩潰，最後成為重大的遺憾。
鑑往知來，台灣武術家，對於自己所學的武術，是否為「台灣製造，台灣註冊」，而能夠作為代表為台灣武術文化創意產業的一環，還是只能作為文化代理人，替他國文化產業代工銷售的下線，必須有深刻的自省，否則將永遠找不到自己的文化定位，也永遠無法找到自己產業的自主性。

武術交談不要說服別人

有師兄向我提起，對於自己無法說服訪客，讓別人相信我們的武術，他感到難過。 我勸他大可不必如此，即使是葉老師自己，也無法說服別人，讓別人來相信我們的武術，何況是師兄們。

要說上場打給人看，贏了就能說服別人。空手道也從沒有說服過跆拳道，否則所有練跆拳道的早已全都去練空手道了，相反跆拳道也從來沒有說服過空手道。過去人家批評我們不公開影片，我們公開了影片，那不公開影片的人，反而說我們套招，所以我們怎能夠去說服那些不相信的人呢？

別 說不同武術的說服難上加難，就連和葉老師學同樣武術的一大群親師兄，葉老師也不曾說服過其中任一何位。唯一投入宗岳門的名家劉師兄，他是我比我早入門的親 師兄，剛開始時，也只是抱著來看我倒底在教些什麼的心態來拜師，繳費入門後才明白自己所學真的有不足，最後才終於相信我，而繼續學習的 。事實上在劉師兄繳費來一探究竟之前，我也沒有辦法用任何技術說服他，劉師兄最後的相信完全是他學習之後自己覺醒了，和我的說服無關。

有些人你要告訴他如何用手引進，他就回你一句：「何必這麼囉唆！你一動，我這一拳，叭！就打在你頭上了！」(你會想，天啊！難道我就不會 在你一動時，叭一聲出拳出腳打在你頭上嗎？我現在只是在講引進的問題啊！)有些人你要告訴他如何用手落空，他就回你一句：「何 必這麼囉唆！我身形 微微一轉就落空了，何必用手！」(你會想，天啊！難道我就會不用身形微轉落空嗎？我現在只是在講手上的落空啊！)有些人你要解說單手施技的原理，他就用另 一隻手壓你，來告訴你單手是無效的(你會想，天啊！難道我會不知道雙手比單手好用法嗎？我現在只是在講解單手的問題啊！)。有些人你用定步說明化解的方 法，他就連步帶身攻進來，破你的定步(你會想，天啊！難道真打架我就不會用動步嗎？我現在只是在講定步的狀態啊)！有些人你要說明 粘著的走和粘，他就脫手打來破你的走粘，(你會想，天啊！難道我就不會脫手打嗎？我現在只是在講不脫手的問題啊！)反正你提牛頭，他就講馬嘴；他講馬嘴， 你心裡就想牛頭；兩人永遠對不上談話的味！走不到同一個問題上。

為什麼會這樣，因為 同樣是武術，同樣是太極拳，大家所學的技術內容和用技概念完全不同。以攻守來說，你想講的是「 走粘」，他腦袋裡想的是「化打」，所以他直接就會認為你的走粘無用，化打才對，這是內家遇到外家有理說不清。

我們宗岳門手上走粘時，故門內練技不可頂不可丟。倘遇到對方頂，就要當下立刻變為打踢，倘遇到對方丟，也要當下立刻變為打踢，這是「 逢丟必打，逢頂必踢」。太極拳用技主張向來如此，因為丟者可回拳，故要開打，不開打恐會被打。頂者必力撐，是他全身犯硬，我正好脫手或出腳攻擊，不攻擊反要和他在手上用力相抗。可是交流時，別人如果是像鬥牛那樣，手上一直玩一頂，一直玩丟，衝來撞去，又不准打踢，最後當然他會覺得你贏不了他，甚至以為他可勝你。所以說武術概念不同，連交談都累，要說服對方根本是不可能的事。

有些習武的人來和你對話，內心無非是想要 表現自己，和你一爭長短，很少是想來學習的。如果你也想要表現自己，和他一爭長短，你就會想要說服他，你這種說服的心，會強烈到很想和他再多談幾次。所以表面上你們會 繼續談，像好朋友一樣，但十年之後，你會發現誰也改變不了誰，大家都在白白浪費時間，你看網路上整天在談太極拳的人，有那個靠講贏而說服別人來拜師的？

學武術只有報名繳費的，才是真心要學的，因為願意繳學費就是起碼的誠意。其他人來見你，每個人都有自己的想法，有些是想來探聽的，有些是想來交朋友的，有些是想來宣揚自己的，甚至是要來打擊你的，像這樣的人你怎能說服他 ？

我曾勸一位外國神父去找回舊日的信徒，讓這些人重回教堂作彌撒，那位神父說：「葉老師，那些羊已經定僵了，我們去找新的羊吧！」所以說，把時間用來教弟子，讓弟子們能夠承傳前賢的武學，比你費盡口舌說服那些僵化的人更重要！聰明人會把時間花在教自己的弟子，絕不會把半分鐘的時間花在用力說服別人之上，除非別人真 心來請教你，否則絕不要花時間說服他。

學內家武術透過學習來了解至少要一年，你怎麼可能在幾個鐘頭內，讓別人了解並且拋棄過去一生所學，來相信我們的武術？所以說除非別人已經先決定放棄舊學，才來請教你，否則不要寄望自己能說服別人。

佛教禪師說：「傾空你杯中的水，我才能倒入我的水。」若你的杯中已滿，我如何能讓你品味我提供的水。但葉老師實在要告訴你們，你 們不但要倒盡你杯中的水，還要把你們緊握在手上的杯子徹底摔碎，更要遠遠離開那想要倒水在你們杯中的人。唯有這樣徹底地清掉自己的既有的小框架，以及清掉自己小框架所能容納的 老師，這樣你才會移身前往更大更美好的地方，你才會發現，原來世界還有比水更好的甘泉香蜜，可以讓你生命更加豐美，水到處都有，但甘泉香蜜卻更珍貴 難得。

所以說：「若不摔碎你手中只能盛水的小杯子，你怎能到 豐饒之地，痛飲整缸的甘泉和香蜜！」你不放下舊日的杯子，你就會永遠只能裝一小杯水，也會永遠用這個杯子去找給水的人。

很多人心裡所想的武術觀念，有很多其實並不是他自己的觀念，而是別人教給他的觀念。因為他不知不覺，被這觀念習染了，像被附身一樣，最後他反而變成了這個觀念，於是他就以為這個想法是自己的，最後他就變成了那個 觀念的實踐者。人們對武術的看法也是這樣被自己的師父所影響，古時候弟子叫做衣缽傳人，意思是說他的器量就如師父的衣服和缽一樣，他的器量和師父的一樣大也一樣小， 你所獲傳的衣服能不能蔽體，這個缽能裝多少，和師父的大致不會差太多。

所以慎選師父是很重要的，如果你的師父只會在公園教拳，你將來八成的機率也只會在公園教拳；如果你的師父全都是見不到的前輩神功，你將來八成的機率也會全都是見不到的前輩神功；如果你的師父教拳到老都 一事無成，你將來八成的機率也會教拳到老也一事無成；如果你的師父花很多時間背後說人閒話，你將來八成的機率也會整天背後說人閒話；如果你的師父一生窮困潦倒，你將來八成的機率也會窮 困潦倒；如果你的師父不收費，你將來八成的機率也會不收費；如果你的師父滿口江湖話衣著髒兮兮，你將來八成的機率也會滿口江湖話衣著髒兮兮；如果你師父博學多才，你將來八成的機率也會博學多才。

如果你的師父整天都在批評抱怨別人的品格和功夫差，自己卻沒有在武術上有絲毫正面的建樹和成功，可以讓你繼承這些成功，你要趕快遠離他，免得他傳給你一個只能裝「批評和抱怨」的杯子，最後你也只能和他一樣沒出息。

那肯摔碎心中舊杯子的人，我們才能給他甘泉香蜜，那捨不得捨棄舊杯子的人，就要讓他回到他的師父那裡，我們絕不要花任何時間用力去說服他，免得你因為過於注意他，能量反而受到他的污染。

追求改變進步，是每一個人自己要扛的責任，不是你責任，你不用說服他改變，你只能展示自己的優點，讓別人來學習。如果你發現自己展示得不好，那就再努力學習，最後的成功，一定是屬於你的。

台灣「傳統武術」應列入「文化創意產業」

如果你認為傳統武術有價值，它就會有價值，如果你認為傳統武術沒有價值，它就一定會沒有價值。只要看中國大陸和台灣執政者，兩者對武術的差異態度，所造成的不同結果，就很清楚了。

武術究竟有沒有價值？據大陸某位學者的資料，中國大陸每年的武術產值是三千億人民幣。因為中國政府認為武術有價值，中國的文化產業列有「競技體育」類，等於把武術視為台灣所說的「文化創意產業」來經營，所以每年有三千億人民幣的產值。

當然類別和產值數字是不是真的，還有待考證。但以外國人進入中國習武，或中國人到海外教學，所帶來的各種熱絡經濟活動，以及各種武術活動的國力宣傳周邊效果來看，其產值應該是相當可觀的。

這三千億人民幣的產值，當然是那些有收費的武術家，所努力耕耘出來的成果，而不是那些不收費的武術家的貢獻。這裡面大家可以看到一個很弔詭的現象，就是那些完全否定武術經濟價值，故作清高不收費的武師，總是在我們面前，誇耀他們自己對武術的貢獻，但是我們從產值去看時，卻發現他們對國家的經濟建設，其實是一點貢獻也沒有，甚至還創造了倒貼的負產值。

台灣過去以本土意識執政，因為傳統武術帶有中國文化的特徵，因而認定傳統武術沒有價值，而嚴加排斥。所以連山野的油桐花，都成為「文化創意產業」的一部份時，台灣先民從南到北，保家衛國的傳統武術，以及大陸名師隨國民政府遷台，在台灣播種生根的優秀武術，竟被執政者完全排斥在「文化創意產業」之外，令其自生自滅，完全不加以輔導。

所以台灣雙十慶典，總統府前廣場邀請跆拳道表演，台 灣傳統武術家卻連廣場的邊都還進不去。當然我們並不是排斥跆拳道，因為他們在奧運上，有為國爭光的功勞，絕對值得享有比人還高的尊榮。但在代表國家的重大 文化活動中，徹底地排斥自己文化中獨特的傳統武術，那些來台觀禮的外國貴賓，搞不好會以為他們參加的是韓國的國慶，台灣是屬於韓國的一部份也說不定。

現在政黨又輪替了，似乎和過去一樣，仍然沒有政治人物關心台灣的傳統武術；似乎也沒有人認為，台灣文化也曾經包括有武術這一類。台灣的傳統武術家，似乎還是要留在在自生自滅的世界中自求生存。

台灣的傳統武術，具有極大的特色，它是結合了台灣來台先民的武術，以及外省新移民的武術精華，在台灣這塊土地上長出新苗，結出新果的。其文化融合的高度象徵意義，以及產業的高價值，是任何有遠見的人，都不能視而不見的。

否定台灣傳統武術的價值，就等於把台灣先民和大陸祖 先的文化連結完全切斷，也等於把外省新移民和台灣本土文化的緊密相連完全切斷。否定台灣傳統武術家的成就和貢獻，則意味著所有來台的先民武術，以及所有外 省新移民所帶來的武術都是劣等武術，這等於直接否定曾經有任何優異的中國武術文化曾經來過台灣。這樣的否定，會讓台灣成為一個與中國大陸，自始至終都毫無 文化關聯的獨立之地。

所以說，無論是中國大陸或台灣，無論是從文化價值， 或是從產業價值的角度，都應當積極扶持台灣武術，以展現台灣武術文化融合的特徵。無論是中國大陸或台灣，都不應當像極少數人那樣，在言論上和行為上，試圖 抹滅台灣武術家的成就，或刻意淡化台灣武術價值的錯誤舉動。否則就必然會連帶抹去大陸文化和台灣文化的緊密連結，因此無論是大陸或台灣，在面對台灣武術家 時，在和台灣武術交流時，都應該要有這個深刻的警覺。

當然我們最寄望於台灣執政者的是，請趕快把台灣「傳統武術」，列為「文化創意產業」的輔導項目，以求傳統武術能夠名正言順地，在台灣地方文化活動中公開推展。也希望台灣所有武術家，或任何一位有心人士，能夠正視傳灣灣武術在文化上的重要性，和我們齊心協力，共同呼籲政府能夠將「傳統武術」列為台灣「文化創意產業」的輔導項目，讓台灣傳統武術獲得應有的地位，並且提昇台灣傳統武術的產值，讓武術成為「文化創意產業」的一環，為台灣拚經濟作出應有的貢獻。